燕南园66号知名度颇高，因为作者谢冰心早年曾在这里住过。多年来，一直不停有东说念主来寻访。
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谢冰心本东说念主对这里也充满风物，在以往的文章中不单一次提到燕南园。举例那篇《南归》一文的末尾，就注有一瞥小字：1931年6月30昼夜，燕南园，海淀，北平。
一
谢冰心，原名谢婉莹，她与燕京大学的关连源源而来。1913年她跟着父亲谢葆璋从福建迁到北京，1914年入读教导办的贝满女中，1918年入读教导办的协和女子大学。1920年协和女大并入燕京大学，因其时燕大还莫得找到新校址，谢冰心是在北京城内的佟府夹说念完成大学学业的，若论资排辈，她是燕京大学第一届女生，她的男同学有许地山、熊佛西等，女同学有凌叔华、凌叔浩姐妹。
谢冰心起头上理预科，她想当大夫。不久受“五四”新文化通顺影响，她改学文科，并很快“小荷才露尖尖角”， 1919年8月她在《晨报》上发表了第一篇散文、第一篇演义，第一次使用了“冰心”的别称。1921年她参加了茅盾、郑振铎等东说念主发起的文学研究会，出书了演义集《超东说念主》、诗集《繁星》。
谢冰心遭逢了一位好憨厚包贵想。她是燕京外籍女教师中的元老级东说念主物，训诲英好意思文学。1923年谢冰心从燕京大学毕业，包贵想帮她争取到韦尔斯利女校两年的奖学金，送她去读硕士学位：
“在我毕业的那一年春季，她就对我说威尔斯利女大已决定给我两年的奖学金——就是每年八百好意思金的学、宿、膳费，让我读硕士学位——她我方就是威尔斯利的毕业生，她的母亲和她的几个妹妹也都是毕业于威校，可算是威校世家了——她关于母校风物很深，盛赞校园之好意思，校风之好，问我想不想去，我天然开心”。
1923年8月，谢冰心赴好意思留学。在韦尔斯利学院念书时，她把路径和好意思国的见闻写成散文寄归国内发表，结集为《寄小读者》。她说：“临行往时，我的弟弟们和他们的小一又友们，再三要求我常给他们写信，我搭理了。这就是我写那本《寄小读者》的灵感！”1926年谢冰心学成归国，入职燕京大学国文系，当了一名助教。此时的燕京大学照旧迁入西郊新居。
二
未名湖畔流传着一段佳话：“燕京的三位密斯，招来清华的三位半子。”
说的是清华大学送出留好意思的三位高材生，与三位燕京大学女生结为夫妇，学成归国后王人备“入赘”燕京大学。
这三对才子佳东说念主即是：谢冰心与吴文藻、江先群与李汝祺、倪逢吉与梅貽宝。
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吴文藻与谢冰心的娶妻照，摄于1929年6月15日未名湖畔的临湖轩。临湖轩的轩名是谢冰心起的，匾额由胡适所书。
像片后排左起第三东说念主，站在主婚东说念主位置，那位体魄瘦高的异邦男士是司徒雷登校长。后排左起第四东说念主，那位姿色把稳的异邦女士就是谢冰心的英文憨厚鲍贵想。她屡次提及，冰心是她初来燕京教书时班上最舒适的弟子。
像片前排右起第一东说念主，那位手捧花束的伴娘，恰是三对姻缘中的另一位女生江先群，她与谢冰心归拢年从好意思国纽约瓦萨学院留学归来，任教于燕京大学生物系。1927年她与李汝祺娶妻时，谢冰心为她作念伴娘，此次她不仅作念伴娘，并且帮谢冰心谋划了婚典的一切。
谢冰心与吴文藻的爱情，启动于一艘驶向好意思国的杰克逊总统邮轮。
1923年8月，谢冰心在船面上碰见了“合伙出洋”的清华学子们，与吴文藻相识。没聊几句，在文学界上已小有名气、听惯了助威客套话的冰心，就听到了一番坦率进言。当吴文藻得知冰心莫得读过几本英好意思研究拜伦和雪莱的伏击论著时，他一册正经地说：“这样伏击的书你都没看过？你如果不趁在国外的时分多看一些课外书，这趟好意思国就白来了。”她心里已“悚然地把他算作我的第一个知己、畏友！”
抵达好意思国之后，谢冰心在东部的波士顿威尔斯利，吴文藻在北部的新罕布尔州达特默恩，两地相隔甚远。吴文藻以他独到的书痴方式传递爱的信息。他为冰心买来他认为必读的书，我方先看，用红笔将他认为伏击的部分或精彩的篇章标出来，再写信告诉冰心，这书应该读，若没时分，起码应读红笔标出的部分，临了将书、信打包，快件寄往威尔斯利。冰心“一收到书就赶快看，看过就写信论述我的体会和心得，像憨厚指定的参考书相似的矜重。憨厚和我作念课外言语时，关于我课外阅读之锋利，感到惊诧，问我是谁给我的匡助？我告诉她，是我的一位中国一又友。她说：'你的这位一又友是个很好的学者’”！
1926年两东说念主同期去康奈尔大学补习法语，得到了一次碰头的契机，终于掀开情感谈到了终生大事。冰心默示：我方的亲事要征得父母同意方能细则。于是，吴文藻提笔写了一封长达五页纸的求婚书，称“谢先生、谢内助启”， 他是这样起头的：
请千万恕我用语体文来写这封求婚书，因为我深认为语体文比文言文神采达意，极度见得真诚和明了。然则，这里所谓的真诚和明了，毕竟是有限的，因为东说念主造的翰墨，时时容易将好意思妙的情操和理外的设想埋没掉。求婚乃求家的终极。爱的内容是不可想议的，超于感性以外的。先贤说得好：“说念可说念，特别说念。名可名，特别名。”咱们也不错说，爱是一种“常说念”，或是一种“常名”。换言之，爱是一种不可想议的“常说念”，故不可说念；爱又是超于感性以外的“常名”，故不可名。我当今要说念不可说念的常说念，名不可名的常名，这其间的艰巨，不言自明.
谢冰心的父母何许东说念主也？父亲谢葆璋参加过甲午海战，谋划过舟师学堂，民国政府时主理过舟师训诲，军衔至舟师少将；而冰心的母亲杨福慈出身于诗书世家。没猜想这样一封书不悦十足的求婚书，果然打动了他俩的心，他们一致认为这个后生傻得可儿，靠谱！
燕京大学校方对吴文藻、李汝琪、梅貽宝这三位“入赘引进”的东说念主才特别可爱，因为他们都有极好的学术布景。吴文藻1929年获取好意思国哥伦比亚大学社会学博士学位，并荣获该校颁发的“最近十年内最优秀的异邦留学生”奖。李汝琪也留学于好意思国哥伦比亚大学，师从遗传学家摩尔根，1926年他出色地完成了博士论文，成为第一个在摩尔根实验室获取博士学位的中国粹生。梅貽宝1927年获取好意思国芝加哥大学形而上学博士学位，加盟燕大后，他曾先后出任教务主任、文学院院长、成都燕京大学代校长。身为清华大学梅贻琦校长的幼弟，他一度被称为“小梅校长”。
燕京大学为他们三东说念主都提供了优越的薪酬以及最佳的住房。李汝琪夫妇、梅貽宝夫妇1930年代初都曾在燕南园住过。校方拨给吴文藻夫妇的66号楼其时还在施工。两东说念主在西山庙宇大觉寺渡过新婚之夜。两天后回到学校，照旧各回各的寝室。直到暑假事后，他们从南边闾阎度假归来，才住进刚兑现的燕南园66号。
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温馨幸福的一家五口在燕南园66号门前。布景是有拱门的廊子，廊柱爬满了爬山虎，春夏天浓绿，秋天变得火红。
吴文藻一进新房，就先找木工，在一楼书斋北墙作念了一个顶天立时的大书架。至于室内交代、庭院修整，他大撒把地交给夫东说念主收拾。
谢冰心勤于伺弄庭院里的花木，她耕作了丁香树、紫藤萝、红月季、白玫瑰，这些花木赶着季节怒放。
三个孩子接踵出身，1931年女儿吴平（原名宗生）、1935 年女儿吴冰（原名宗远）、1937年女儿吴青（原名宗黎）。吴文藻的母亲搬来住，他的妹妹和冰心的二弟也都来燕京大学念书了。小楼里东说念主间烟火气越来越浓。
吴文藻的“书呆子气”依旧。婚后，谢冰心写过一首浮图诗：
马
香丁
羽毛纱
样样都差
傻姑爷进家
提及确凿见笑
训诲正本在清华
其中包含“傻姑爷”的三个小“典故”：
吴文藻不知说念我方的小孩把“萨其马”叫成“马”，进了点心店就向售货员买“马”。
院子里丁香花怒放，冰心与婆婆在树下赏花，吴文藻被从书斋里叫出来，社交似地问：“这是什么花?”冰心成心嘲谑他：“这是香丁。”他竟点点头：“啊，香丁。”
吴文藻免撤离“东升祥”为老丈东说念主买一件双丝葛夹袍，到了店里他启齿要买一丈“羽毛纱”。幸好售货员与冰心熟悉，打电话问过才算弄剖析。老丈东说念主笑着对女儿说：“姑爷可不是我替你挑的。”
三
66号楼一层吴家的客厅，摆着一张半圆形的雕花红木桌，桌上放满了一叠叠报纸，一一摞摞学术期刊，每周都在更新。
此处知名度颇高，被称为燕京大学期刊有瞻念看室。它宛如一块磁石，蛊惑着不少同东说念主和学生前来。其中社会学系的师生来得最多，跑得最勤。
吴文藻来燕京的第一年，即担任起“西洋社会想想史”“家眷社会学”“东说念主类学”三门课的教学。恰是燕京社会学系兴盛时期，经前任许世廉开疆破土，课程已引申为表面社会学、东说念主类学、应用社会学、社会研究与实习五个部分。社会学系有学生（包括本科生和研究生）51东说念主，占全校学生八分之一，俨然是个大系。
算作中国第一代社会学者，吴文藻与他的同业是有共鸣的，他们要作念成三件事：一是社会学中国化、原土化；二是在研究中国社会变迁的过程中，找到一条灵通传统与当代、会通东西方文化的说念路；三是将研究中国社会所取得的恶果，孝敬于世界学术界。
吴文藻从修订他执教的三门课启动，“西洋社会想想史”“家眷社会学”“东说念主类学”正本领受的都是英文教本，用英语训诲。吴文藻接办后为每一门课都编了一套中语讲义，并加入中国的案例和研究内容，每年还不停补充修改。1930年，费孝通从苏州东吴大学医预科转学到燕京大学社会学系，听《西洋社会想想史》第一堂课，吴文藻就是用汉语普通话训诲的。费孝通认为是件“异事”。
其后他逐步透露了憨厚的用心，意志到这是“社会学中国化”的第一步。他说：“这一步也阻难易，因为西洋社会想想所包含的一系列主张，并不是中国历史上本来就存在的。要用中国语言来抒发西方主张，比用中国衣料制造西法服装还要艰巨百倍。”
1933年，吴文藻担任燕京大学社会学系主任，他甩手提倡和执行“社会学中国化”。若何才调绝对中国化呢?吴文藻忽视：“试用假定始，以实地证验终，表面妥当事实，事实启发表面；必须表面和事实糅合在通盘，获取一种新综合，此后现实的社会学才调根植于中国泥土之上。”
鉴戒其时在西方文化学鸿沟盛行的“功能派别”表面及“社区研究”的步调，吴文藻主张“把社会学的表面和步调与文化东说念主类学或社会东说念主类学聚会起来，对中国进行社区研究，这是社会学中国化的一条伏击道路。”他最终采用好意思国芝加哥派别的东说念主文区位表面和英国功能派别的表面，算作中国社会学的表面框架，尝试建立相比社会学。
1933年 月，吴文藻邀请好意思国芝加哥大学社会学训诲罗伯特·帕克来燕京讲学。帕克交给了中国粹子一把钥匙——“社区研究”，即东说念主类学实地窥察的步调。
1935年10月，吴文藻邀请东说念主类学结构-功能派代表东说念主物德克里夫·布朗到燕京讲学三个月，开设了“相比社会学”、“社会学研究班”的短期课程。布朗把中国社会学的窥察研究带向了农村——“在中国研究，最妥当于启动的单元是乡村，因为大部分的中国东说念主都住在乡村里；并且乡村是弥散小的社区。”
吴文藻为此专门增设“社区窥察”“社区组织及问题”两门课，先后撰写了《当代社区研究的预见和功能》《社区的预见与社区研究的近今趋势》《中国社区研究研究的商榷》。他聚会东说念主类学和社会学，经营了社区研究与相比社会学的研究方略。在郊野窥察步调上，他提倡行使“拣样精察法”对不同社区进行系统而精密的参与式不雅察研究；在研究单元上，他主张先从村庄窥察脱手，再扩张研究单元达至省乃至世界范围。他的研究视线以致缓和到国外：开展对国外华裔社会的研究，以增进关于中国民族及文化全部的外界顺应与完满的了解”，从而获取对中国社会的全体空洞。
为了鼓动研究实践，燕京大学社会学系在北平郊区建立了清河窥察实验区。吴文藻还缠绵地安排师陌生别在云南、成都、西藏、新疆等地拓展西部和边陲地区的实地研究。在这些实地窥察责任的基础上，最终造成了一批代表性的恶果，造成了有显着特色的“燕京派别”。
四
吴文藻门放学生宽广，谢冰心相识的玩忽有一半多。其中最熟悉是丈夫的四名高徒：费孝通、林耀华、瞿同祖、黄迪。因四东说念主同在1910年出身，都属“狗”，谢冰心称他们为“吴门四犬”。
费孝通以“开风气、育东说念主才”来评价他一世崇敬的憨厚：“吴文藻先生在为中国民族学、东说念主类学和社会学引进新风气上，身教胜于言传。……他澄莹地觉察到中国其时的民族学、东说念主类学和社会学需要一个绝对的革新，要首创一种新的风气，然则要实行学术风气的革新和首创，毫不是一个东说念主所能作念到的，以致不是一代东说念主所能作念到的。是以，他除了明确忽视一些标的性的主张外，主淌若在培养能起革新作用和能建设新风气的东说念主才。”
“吴文藻先生不急之于个东说念主的成名娶妻，而开帐讲学，挑选学生，分送出国深造，继之建立学术研究基地、出书学术刊物，这一切都是深想远谋的切实技术，其用心是深奥的。”
把有培养出路的学生派出去，吴文藻用心用劲。派哪个学生、去哪个国度，去哪个学校，拜谁为师，招揽哪一片的表面和步调，他都作念了具体的、有针对性的安排。吴文藻说：“我花在培养学生身上的元气心灵和心想，比花在我我方儿女身上的多多了。”
1940年代，有三本中国社会学者的专著引起国际学术界注释：1939年出书的《江村经济》，作者费孝通；1944年出书的《金翼：中国度眷轨制的社会学研究》，作者林耀华；1945年出书的《一个中国乡村：山东省台头村》作者杨懋春。
这三本书被称为早期中国社会学“社区研究”的三大里程碑，被列为国际上很多大学社会学专科的必读讲义。为西方透露中国乡土社会的复杂性提供了伏击的文本。
前两本出自“吴门四犬”中的费孝通和林耀华。第三本的作者杨懋春，于1930年考入燕京大学社会学研究所，专修乡村社会学，1933年取得硕士学位。在校学习的三年，恰是社会学系转机学风、革新教学，吴文藻启动执行“社会学中国化”的时候。天然他不是吴门弟子，但一定听过吴文藻的课，受到相比社会学的影响，从他的《一个中国乡村：山东省台头村》，不错看到 “燕京派别”显着的图章。
林耀华是吴文藻的嫡派学生。1935年，他在写稿硕士论文《义序系族研究》时，吴文藻特请前来讲学的布朗训诲担任他的论文导师。1936年吴文藻为他争取到哈佛燕京学社的奖学金，送他到哈佛大学深造，专修东说念主类学、民族学。林耀华感想在哈佛受到的严格西宾：“在实验室里，要学会“摸骨头”，一个东说念主全身有二百零六块骨骼，要一块块反复摸索、不雅察，直摸到把每块骨头的任何一角碎屑放在手上，能很快分别出它属于东说念主体的那一个部位，是哪一块骨头。”留学的余暇，林耀华把在燕京修业期间回家乡福建作念的一份社会窥察，用英文以记载文学完成了《金翼：中国度眷轨制的社会学研究》。吴文藻在1940年代探望好意思欧期间，同耶鲁大学出书社、太平洋关连研究所、洛氏基金等关联，甩手促成了这本学术文章的出书。
1940年林耀华获取哈佛大学东说念主类学系形而上学博士学位，1941年归国任教，1942年出任成都燕京大学社会学系主任，1946年随成都燕大迁回北平，不绝担任社会学系主任。林耀华袭取了吴文藻在燕京的奇迹，治学的标的和步调都未尝编削。直至1952年院系调养前，他还组织师生完成了对内蒙古、西藏两次伏击的郊野西宾。
费孝通，1930年转学至燕大社会学系，至1933年暑假毕业，获取学士学位，他说：“我花了三年时分跟吴文藻先生学习，变成了一个书虫”。他险些读遍了吴文藻书架上所有的书，又出校门、入社会、不雅察现实、统计数据、作念出记录，写出论文、译文、书评多篇。他的毕业论文《亲迎民俗之研究》，是用文言文写就的，耗时三年，五易其稿，评审通事后，很快发表于《社会学界》第八卷，并被加上编者按向读者推选。
吴文藻为费孝通下一步的学业着想，也要送他去接受最佳的东说念主类学西宾。其时正有一位了得的俄国东说念主类学者史禄国在清华任教，吴文藻劝服了清华大学社会学及东说念主类学系，在1933年特例招收东说念主类学研究生。他带着爱徒见史禄国，经过笔试、口试，称愿地把费孝通送至这位群众的门下。
1935年费孝通取得清华大学研究院硕士学位，同期获取了庚子赔款提供出国留学的奖学金。 距离出国留学还有一段时日，吴文藻得知广西省政府设有研究当地“特种民族”的课题，需要合适的东说念主选，于是他调理此事，安排费孝通到大瑶山作念实地窥察。费孝通怡然接受，并邀我方的女友王同惠同业，在赴大瑶山之前，两东说念主举行了婚典 。婚典步地恰是当年吴文藻谢冰心举办婚典的临湖轩。
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王同惠与费孝通
王同惠亦然吴文藻门下弟子，她1932年考入燕京大学社会学系，比费孝通低两个年事。吴文藻很缓和这个女生：
“我得结子王同惠女士是在民国二十三年的秋季，我的“文化东说念主类学“班里。二十四年春她又上了我的“家眷轨制班”。从她在班里所写的论述和论文，以及课外和我的言语里，我发现她是一个肯用想想、并且关于学问发生了真实酷好的后生。比及咱们战争多了以后，我发现她不但想想卓绝，为学贫困，并且在语言上又有绝对的天才。她在我班里曾译过许让神父所著的《甘肃土着的婚配》一书（译稿在蜜月中完成）,那时她的法文进度还不外有三年进度，这得益确凿不错使东说念主惊异。”字里行间充满对王同惠的观赏。
关于两位爱徒的聚会，吴文藻说：“由志同说念合的同学，进而结为终生同工的伴侣。咱们都为他们欢畅，以为这种婚配，最联想、最齐全。他们在蜜月中便应广西省政府的特约启航去研究“特种民族”。行前咱们有过屡次言语，群众都是很热烈、很欢叫。咱们都认为要充分了解中国，必须研究中国全部，包括很多非汉民族在内 ，咱们相互小器勉励着便离异了。
1935年10月费孝通、王同惠矜重启动了瑶山郊野窥察。10月21日他们走进了真实的瑶区，参预了花篮瑶的世界。12月16日两东说念主完成了研究中的坳瑶实地窥察，向茶山瑶窥察责任基地滚动。就在从古陈到罗运途中 ，一场不测变故，中断了此次瑶山窥察。费孝通、王同惠迷途误入密密的竹林。在探路之际，费孝通灾荒轰动当地瑶东说念主抓野兽下的机关，木石王人下，把他压住。王同惠奋力把石块木头逐个移开 ，将丈夫移到安全地带后，奔出林中呼援，途中腐朽坠崖殒命。第二天，身受重伤的费孝通获救。六天后，当地村民在一处山涧洪水中找到了王同惠的遗体。
出兵未捷身先死。吴文藻的一段翰墨，抒发了锥心之痛：
“咱们正在北京空想他们责任圆满奏效总结的时候，一霎接到这灾荒的音信，使我精神上受了要紧的打击。我不但不知说念是以慰孝通，也不知是以自慰。咱们这些鲁钝的难民，正在努力的从各方面来救护寂然的故国，这一支从社会东说念主类学战线上启航的新力量，刚刚临阵，便遭天厄，岂肯不使东说念主为责任泄气，为故国寂然？同惠是死了，在研究民族社会生存中，女西宾员的地位，是极伏击的，因家庭里面生存的种种，是必须由女西宾员作念局内的研究。同惠是当今中国作念民族西宾研究的第一个女子，并且在瑶山的西宾中，她充分发扬了语言的天才，她竟为研究而葬送了，后起尚未有东说念主，这耗损是不行估计的。”
费孝通写信给吴文藻：“同惠既为我而死，我不行尽保护之职，理应殉节；但屡次求死不果，当系同惠在天之灵，尚欲留我之生以尽未了之责，兹当勉力视息东说念主间，清静就义，使同惠之名，永垂不灭。
在广州的病房里，费孝通启动整理编写瑶山窥察府上，1936年7月初《花篮瑶社会组织》已写就付印。接着他利用出国前回家乡治疗的“余暇”，启动了开弦弓村窥察。他说：“今后要一东说念主作念两东说念主的事。”1936年7——8月他大部分时分住在村里，窥察继续了两个月。9月初，他带着《江村经济》的初稿，告别家乡，在上海搭乘外轮，负笈英伦。
吴文藻此时正在好意思国，代表燕京大学参加哈佛大学建校三百周年仪式行为，适逢伦敦政事经济学院群众级东说念主类学家马林诺夫斯基也在好意思参加归拢行为，确凿天赐良机。他向马林诺夫斯基介怀推选了费孝通，并先容了费孝通的本硕阶段修业和瑶山窥察、开弦弓窥察实况，使马林诺夫斯基对费孝通的博士阶段学业报以强烈期待。同庚，吴文藻得洛克菲勒基金会游学教颁奖金，“重游西洋列国，说念出伦敦，遇马训诲”。费孝通说：“岁暮，吾师文藻将离伦敦，设席辞行。马林诺夫斯基训诲以多月聚集，分合手在即，无以为念，即席出《文化论》初稿相赠，碰杯作不忘约”，（《文化论》译序）当着吴文藻的面把汉译该书之事交付给费孝通，抒发出对中国社会学同东说念主的深度友好，对中国粹界出息的急切瞩望。
学者张冠生对费孝通早年修业的资格，作念了一个单刀直入的总结：
从燕园的社会学，到清华园的体质东说念主类学，再到伦敦政事经济学院的社会东说念主类学，费孝通走了六年。六年里，一直是吴文藻领着他，一步步炉火纯青，接受上乘学术西宾。这是他细则东说念主生志向后、出国留学前的个东说念主修业史，布景是中国社会学的早期史。
五
1937年“七七事变”后，抗日宣战全面爆发。燕京大学算作教导学校，虽暂时未受影响，但吴文藻一家不肯在北平不绝一火国奴的生存，夫妇俩东说念主向司徒雷登标明他们狡计离开燕京的想法，司徒雷登并莫得就地搭理他们的要求，仅仅要他们慎重计议。正在这个时候，当年清华的同窗、担任训诲部次长的顾毓琇打回电话告之，云南大学行将由省立大学升格为国立大学，并准备创办社会学系，此时加盟云大，是一个很好的机遇。吴文藻默示成心赶赴。此信息很快传至云南大学校长熊庆来耳中，他曾任清华大学数学系主任，与吴文藻夫妇早就闇练，于是他致函吴文藻，诚笃地邀请他到云南大学任教，并创办社会学系。不久中英庚款董事会批复了云南大学的苦求，拨款办“社会东说念主类学讲座”，由吴文藻任教。于是吴文藻、谢冰心全家决定迁往西南。
1938年6月3日，吴文藻在燕京大学上完临了一节课，不久他们一家就告别燕南园，经过几个月的资料跋涉，从天津到达上海，从上海到达香港，从香港到达越南海防， 当年秋天到达主义地——昆明。
他们在螺峰街找到了一处住房，安顿下来后，吴文藻便启动了在云南大学的责任。他一边为文法学院上课，一边筹划社会学系的创建。同期在想考若何办好云南大学。他发表在《云南日报》题为《云南大学与地方需要》的文章认为：云南大学天然由省立升格为国立，然则它确当务之急照旧要为地方劳动，“地方需要的要点在那儿，大学设计的要点即交付在那儿”。
他同期入辖下手筹建一个微型的社会学研究机构，因为是由燕京大学和云南大学合办的，是以称之为燕京——云南社会学研究责任站，“责任站”的宗旨是不绝贯彻中国社会学者建立相比社会学的设计。正值宣战期间，吴文藻调养了研究研究，忽视用1938——1940两年的时分，在西北、西南边陲地区开展实地社会窥察，如甘肃、四川、云南、广西等地，看重于天然和东说念主口资源、历史演变、社会结构、坐褥行为、钞票的累积与分派、市集及耗尽、劳工气象、训诲等方面。吴文藻认为，这样的实地窥察一方面不错鼓动社会科学表面的发展，另一方面可为战时动员和战后重建提供科学依据。
1938年11月18日，国民政府行政院决议，云南大学由省立改为国立。1939年7月28日，云南大学文法学院社会学系成立，聘吴文藻为系主任。与燕京大学相助建立的“燕京大学-云南大学实地窥察责任站”也随之成立，吴文藻担任站长。
大旗招展，吴门弟子齐集而来。费孝通说：“从英国归国，我直奔昆明参加吴文藻辅助的云南大学社会学系，并启动建立一个小小的研究班子，称社会研究室。其后因为疏散到呈贡，住在魁星阁，即以魁阁有名”。
“吴门四犬”中的另一位瞿同祖其时在重庆买卖委员会任职。吴文藻得知后立即邀请他到昆明来责任。瞿同祖于1939年夏到达昆明，担任云大社会学系讲师。李有义本是师从吴文藻的燕京大学研究生，其后在云南大学完成论文答辩，被留校任教，担任社会学讲师。在北平造成的“燕京派别”大本营从燕京搬到了昆明云南大学。
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因敌机轰炸平时，吴文藻一家搬到昆明近郊呈贡县一处祠堂，谢冰心起名为“默庐”。这时家庭的一切开支全由吴文藻一东说念主撑起。谢冰心越来越佩服这位“傻姑爷”，他“很稳，很乐不雅，好像一头牛，低首苦干，不像我的sentimental（多情善感）”。
责任站也滚动到了呈贡县古城村，开导在“魁星阁”（简称“魁阁”）。魁阁是高约19米多的三重四角攥尖砖木结构建筑，高下三层。年轻的研究员们在“魁阁”责任、学习和疏通。魁星阁旧得摇摇欲坠。风一吹，松动的木板浪荡撞击，挤在通盘寝息的研究员被惊醒，油灯照旧灭了，三个书架和装府上的箱子兀立在灰黧黑。而摆放在顶楼的魁星老爷始终见解如炬，一脚后翘一脚零丁，一手捧斗一手纸笔。挨着这神像的是费孝通的书桌。这个三丈大的小房，来三个宾客就转不外身。
费正清的夫东说念主费慰梅时任好意思国驻华大使馆文化关连专员，她实地探望魁阁后，记录我方的不雅感说：“燕大-云大社会学实地窥察站设在袒护于柏树丛中……顶层有木佛，一个助理研究员在那里办公。二层莫得佛像，有三张桌子，三个书架上装满书本和文稿。……一层是厨房和通说念。物资条目很差，但艰苦的责任精神和后生东说念主明确的责任主义，给东说念主以潜入的印象。”
尽管方位渺小狭小，经费不及，物资遍及，学术与想想环境却十分宽松：吴文藻领受马林诺夫斯基的“Seminar”步调进行：每东说念主都有我方的研究专题，凭证我方的选题到农村社区或城市民间社区进行郊野窥察，然后将窥察的材料和论断拿到“魁阁”来进行疏通和征询；他们知无不言，随机候以致发生强烈的争论。费孝通把魁阁刻画为“在吴憨厚戮力辅助下用来实行他多年的主张为社会学'开风气，育东说念主才’的实验室。在他的想想敕令下蛊惑了一批后生东说念主和我通盘共同在十分艰苦的条目子下，进行内陆农村的社会学研究责任。尽管1940年吴憨厚离开昆明去了重庆，这个小小的魁阁还对峙到抗战到手，并取得一定的科学恶果。”
魁阁选择表面和实验聚会的“磁场型”学术小群体，是一个记号化的存在，被后东说念主称为“魁阁期间”。除抗战前或抗战期间出书的一些社区研究恶果外，“燕京派别”最伏击的研究恶果，基本出自这个“责任站”。如费孝通的《禄村农田》、张之毅的《易村手工业》、史国衡的《昆厂劳工》、胡庆钧《呈贡下层权益结构》等都是其时知名的社会学文章。
英国东说念主类学家莫里斯·弗里德曼曾说：“不错认为第二次世界大战之前，在北好意思和西欧以外，中国事世界上社会学茂密发展的地方，至少从这些学问分子的水平方面看是如斯。
而“燕京派别”的社区研究，以费孝通等的“云南三村”为例，好意思国东说念主类学家瑞斐德充分校服它关于相识中国社会的三重预见：一是刻画中国社会文化中带有多量性的特色，二是在实践上提供一些处理现实问题的具体决策，三是在表面上论证某些社会发放的内容特征。
“魁阁”期间的结局令东说念主缺憾。吴文藻、费孝通与顾颉刚、傅斯年在民族问题上产生争议，他们对峙的不雅点为当局所阻难，“东说念主类学讲座”被圮绝，吴文藻失去了教学与研究的平台，离开了云南大学。
1940年冬，吴文藻一家迁到重庆，先蛰居在顾一樵的“嘉庐”，不久即搬入笙歌山中的“潜庐”。 为了从简支出，谢冰心在“潜庐”门口种上了南瓜，他们晚上时时吃稀饭，孩子们每顿都憎恨没肉吃，却从来不亏待上山来的一又友们（“魁阁”的学子们）。谢冰心常要调侃吴文藻是“一又友第一，书第二，女儿第三，女儿第四，内助第五”。
1941年，吴文藻参预国防最高委员会参事室从事研究责任，兼任蒙藏委会参谋人和边政学会的常务理事，还参加了筹建燕京大学成都分校的责任。1944年，他出席了在好意思国召开的太平洋国际学会。抗战到手后，1946年，吴文藻赴日本担任中国驻日代表团政事组组长并兼任出席友邦对日委员会中国代表参谋人。中华东说念主民共和国成立后，吴文藻一家满怀爱国热忱，1951年历经艰苦，复返故国。
1953年吴文藻重返高校。因1952年6月至9月，世界高档院校进行大鸿沟的院系调养，燕京大学已被打消，社会学系合并到中央民族学院。又由于效仿苏联式的高校体系，所有高校的社会学系最终都被取消了。吴文藻去了中央民族学院研究部，担任了“国内少数民族情况”教研室主任和历史系“民族志”教研室主任。所幸在这里他和他的学生聚集，费孝通在中央民族学院副院长任上，林耀华改教民族学。
1957年吴文藻被错划为右派，和费孝通并排成为世界东说念主类学、民族学界五大右派之一(吴泽霖、潘光旦、黄现璠、吴文藻、费孝通)。天然1959年12月摘掉了帽子,但“反右”在某种预见上照旧让社会学堕入弥天大祸，从表面到应用，从历史到近况，社会学在中国成了无东说念主敢问津的鸿沟，一直到1979年。
晚年的吴文藻主要从事里面翰墨责任，校订丛书，翻译书稿。1980年以后，他辅助费孝通，勉力鼓动重建中国社会学学科。
1985年9月24日晨，吴文藻闲适地离世。留住遗嘱：不向遗体告别，不开哀悼会，火化后骨灰投海，入款3万元捐献给中央民族学院民族研究所，算作民族学研究生的助学金。
1995年北京大学社会学所举行成立10周年系念会。费孝通在讲话中强调此次会议同期亦然系念吴文藻憨厚殒命10周年。
他说：“这两件值得系念的事并不是碰巧，而恰是一条江水进程上的汇合点。这条江水就是中国社会学东说念主类学民族学的进程，北大社会学研究所的成立和其后更名为北大社会学东说念主类学研究所，还有吴文藻憨厚一世的学术奇迹都是这一条江水的组成部分，值得咱们同饮这江水的东说念主在此立足溯源，回忆反想。”
2019年，社会科学文件出书社推出“魁阁文件”（全四册），合计一百多万字。这是吴文藻当年创建“燕京大学-云南大学实地窥察责任站”的历史回响。
2021年，商务印书馆出书《重建中国社会学：40位社会学家口述实录1979-2019》，近百万字。这是吴文藻主张的“社会学中国化”资格迤逦、抑扬之后的现实恶果。
燕南园66号楼沉默伫立体育游戏app平台，它随时领导你：“如果莫得吴文藻，中国社会学的发展也许是另一番款式”。
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